Oriana Mauricio Politlogía UCV

2011-11-06T21:24:00.000-08:00

Historia y conscuiencia de clases George Lukács.
¿Cómo concibe la consciencia de clases George Lukács?
Como “la reacción racionalmente adecuada que se atribuye de este modo a una determinada situación típica en el proceso de la producción.”O bien “una situación histórica de clases”,se refiere principalmente como al reconocimiento del lugar que se ocupa en la sociedad en un sistema de producción social,en este caso es necesario que el proletariado reconozca su posición dentro del sistema capitalista y logre dar solución al gran problema de desigualdad social dentro de este sistema frente a esta clase.
¿Cuáles son los dos tipos de consciencias posibles?
Según lo que pude entender existen dos tipos,una que es la consciencia psicológica,que se refiere a lo que piensan y sienten los individuos,que también,según los términos usados por el profesor en clase podemos llamarla “consciencia empíricamente posible” que alude a la posición en la vida,ideas empírico-factuales, describibles y explicables psicológicamente.Y por otro lado está la “consciencia atribuída o la consciencia de clases”, que es la que comprende la totalidad del sistema y comprende cómo desmembrarlos y superarlo.Para con ello,lograr dominar la sociedad capitalista,que es la consciencia que debe lograr tener el proletariados para auto-objetivarse como clase social.Sin embargo existe una distancia entre ambas consciencias,que para Lukács no tiene explicación,considera que la unificación de ambas en una es una utopía o u milagro, a lo cual hace referencia en las últimas páginas del capítulo tres.
¿Cúal consciencia de clases y de qué manera es posible comprender la totalidad de sociedad capitalista?
Se fundamenta en la explicación anterior,pues el tipo consciencia que posibilita comprender la sociedad capitalista en su totalidad es la consciencia de clase,o la atribuida, ya que permite comprender el sistema en su totalidad,desmembrarlo y superarlo,y que solo la consciencia de clases del proletariado ha de lograrlo,porque sus acciones apuntan al desarrollo social.La fuerza y la superioridad de la consciencia de clase verdadera y práctica estriba precisamente en la capacidad de descubrir detrás de los síntomas divisores del proceso económico su unidad como desarrollo total de la sociedad.La victoria revolucionaria del proletariado no es pues,como para las demás clases sociales la realización inmediata del ser socialmente dado de la clase, sino la autosuperación de la clase.La solución misma no puede ser sino la del acto consciente del proletariado.Solo la consciencia de clase del proletariado puede mostrar que lleva fuera la crisis del capitalismo.La crisis es permanente mientras no existe esa consciencia.La teoría objetiva de la consciencia de clases es la teoría de su posibilidad objetiva El proletariado se realiza a sí mismo al suprimirse y superarse, al combatir hasta el final su lucha de clases y producir así la cociedad sin clases.La lucha por esa sociedad, no es solo una lucha con el enemigo externo, con la burguesía,sino también y al mismo tiempo,una lucha del proletario consigo mismo, con los efectos destructores y humillates del sistema capitalista en su consciencia de clase.No conseguirá su vistoria real más que cuando haya superado esos efectos en sí mismo.El proletariado no puede ahorrarse ninguna autocritica, ésta ha de ser su elemento vital.

2010-07-02T13:59:00.000-07:00

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas
Escuela de Estudios políticos y Administrativos
Economía I

INSTITUCIONES FINANCIERAS,
BANCO CENTRAL, FOGADE, SUDEBAND, BANCOS DE
PRIMER Y SEGUNDO PISO

1. ¿Qué operaciones presta un banco de primer piso?.

Una banco de primer piso lo podemos caracterizar y apuntar Operaciones directas con el cliente; atienden al cliente directamente otorgan chequeras, libretas de ahorro, Tarjetas de débito/ crédito, Certificado. Y entre este conjunto de instituciones financieras podemos calificar a los bancos comerciales, universales, entidades de ahorro y préstamo y bancos hipotecarios. Las operaciones que puedan relazar cada banco las podemos denominar licencias bancarias.

2. ¿Qué operaciones presta un banco de segundo piso?

Estos tipos de bancos difieren de los anteriores en función de que no trabajan directamente con el cliente, no otorgan ni chequeras, ni créditos individuales se encargan de fomentar y financiar los proyectos de desarrollo industrial y social a nivel nacional, así como las actividades microempresariales urbanas y rurales. Hoy podemos calificar como este tipo de bancos: Fondo de mercado monetario, bancos de inversión, bancos de desarrollo y arrendadoras financieras.

3. ¿Qué operaciones pueden realizar los bancos universales?

Los bancos universales pueden realizar todas las operaciones que pueden ejecutar los bancos e instituciones financieras especializadas como Bancos Comerciales, Bancos Hipotecarios, Bancos de Inversión, Sociedades de Capitalización, Arrendadoras financieras y fondos de mercado monetario, entre tales funciones nombramos las siguientes: Abrir cartas de crédito; Financiar proyectos de inversión de mediano y largo plazo; Recibir depósitos a la vista y a plazo, Otorgar créditos al consumo; Efectuar operaciones de arrendamiento financiero; Otorgar fianzas; Financiar capital de trabajo; Otorgar créditos al consumo; Emitir títulos hipotecarios; Celebrar contratos de capitalización; Intermediar en el mercado cambiario.
4. ¿Cuáles servicios pueden realizar los bancos comerciales?

Son diversos lo servicios que pueden realizar este conjunto de instituciones financieras privadas que tienen como función principal la recepción de depósitos y el desembolso de préstamos a corto plazo, procesar pagos a través de transferencias telegráficas, Banca On-Line u otros medios; emitir letras bancarias y cheques; aceptar dinero en depósitos a plazo; prestar dinero por medio de Descubiertos, préstamos, u otros; proveer letras de crédito; garantías, bonos de rendimiento, y otras formas de exposiciones fuera de balance; salvaguardar documentos y otros ítems en cajas de seguridad; cambiar moneda, venta, distribución o corretaje, con o sin asesoramiento, de seguros, fondos de inversión y productos financieros similares como un “supermercado financiero”

5. ¿En qué se diferencian los bancos hipotecarios de las entidades de ahorro y préstamo?

Los bancos hipotecarios podemos diferenciarlo, al igual que cualquier institución financiera de otra por sus funciones, por sus políticas de ejecución, porque por ejemplo, los bancos hipotecarios toman fondos de pequeños ahorristas y otorga a éstos, bajo condiciones determinadas, préstamos a largo plazo para la construcción, adquisición o refacción de sus viviendas. Tales préstamos quedan garantizados por las hipotecas que los bancos adquieren sobre los bienes inmobiliarios de los prestatarios, mientras que las entidades de ahorro y préstamo sirven más particularmente, es decir, para cubren las necesidades de servicios financieros a la familia, a las sociedades c00perativas, al artesano, al profesional, a las pequeñas empresas, industriales y comerciales y en especial, a la concepción de créditos para la vivienda familiar y la adquisición de inmuebles para el desarrollo de la comunidad.

6. ¿Qué actividad realizan los bancos de inversión?

Intermediar en la colocación de capitales, participar en el financiamiento de operaciones en el mercado de capitales, financiar la producción, la construcción y proyectos de inversión obteniendo de esta manera nuevos capitales que de una u otra manera cancelen el capital invertido y que sirva a su vez para nuevas inversiones para producir ganancias.

7. ¿Cuál es el motivo de que los bancos de desarrollo no pueden ejercer funciones de un banco de primer piso?

El motivo principal que puede dar respuesta a ello es la función que cumple cada una de estas instituciones financieras, ya que mientras el banco de desarrollo fomenta, financia y promueve las actividades económicas y sociales para sectores específicos del país, por ejemplo, sector industrial, agrícola, ganadero, entre otros, en función de desarrollos en tales sectores específicos; los bancos del primer piso trabajan directamente con los clientes, emiten chequeras, préstamos individuales o a pequeñas y medianas empresas, emiten tarjetas de crédito y debito, abren cuentas bancarias personales, entre otras. Por lo tanto las funciones de ambos distinguen y clasifican los espacios de desenvolvimiento en los que cada uno cumple sus respectivas funciones.

8. ¿Dan igual tratamiento las casas de cambio a los operadores cambiarios fronterizos?

Si, relativamente, dan un tratamiento igual ya que la función principal tanto de las casas de cambio como la de operadores fronterizos es el proporcionar y facilitar el cambio de la moneda a personas que requieran de ello, regido por el Banco Central y por consiguiente Ley de Bancos y otras Instituciones Financieras. Y otro sentido puede decirse que en alguno aspectos que pueden diferir es en la ubicación espacial de cada una, por ejemplo, las casa de cambio están ubicadas en las espacios céntricos del país y los operadores cambiarios fronterizos en las fronteras entre un país y otro que va a permitir el cambio de la moneda a los inmigrantes o emigrantes adyacentes.

9. ¿Cuál es la diferencia entre FOGADE y SUDEBAN?

La diferencia se encuentra en las funciones de cada instituto autónomo, regido bajo su respectivo marco legal. La Superintendencia de Bancos se encarga inspeccionar, supervisar, vigilar, regular y controlar a los bancos, entidades de ahorro y préstamo, y demás instituciones financieras. Además de ello se manifiesta en el establecimiento de sucursales u oficinas de representación de bancos e instituciones financieras extranjeros en el país. Y al ser instituto autónomo tiene la potestad de dictar la normativa prudencial necesaria, a los fines de evitar la utilización del sistema bancario nacional como medio para la legitimación de capitales provenientes de actividades ilícitas de cualquier índole.
En caso de incumplimiento de las medidas dictadas la Superintendencia previa opinión del Banco Central de Venezuela y del Consejo Superior de la Superintendencia, puede aplicar mecanismos extraordinarios de transferencia, estatización o intervención de la institución financiera.

Puede afirmarse entonces que la Superintendencia de Bancos es un instituto supervisor de todas y cada una de las actividades de los bancos e instituciones bancarias y financieras del país, y como mencionamos anteriormente, si las normas establecidas por la misma son incumplidas, suelen realizarse ciertas sanciones, y una de ellas puede ser la intervención de un banco.

Al suceder esto el Fondo de Garantía de Depósitos y Protección Bancaria tiene la potestad de garantizar los depósitos del público en todas aquellas instituciones regidas por la ley de bancos y ejercer la función de liquidador de bancos, entidades de ahorro y préstamo e instituciones financieras regidas por la ley se bancos, así como de las empresas relacionadas al grupo financiero. Y esto puede diferenciarse SUDEBAN de FOGADE, y esto no quiere decir que una no tenga nada que ver uno con el otro, sino que mientras el primer actúa como supervisor y sancionador ante actos financieros irregulares, el segundo procede posterior a la acción del primero.

Entonces, SUDEBAN como supervisora de las distintas instituciones financieras vela porque el ámbito financiero se desarrolle bajo lo establecido y sin irregularidades; de lo contrario SUDEBAN procede a aplicar sanciones y, es a partir de allí, cuando actúa FOGADE como garantizador de los fondos de los ahorristas en la institución que se haya intervenido.

10. ¿Qué operaciones tratan los fondos monetarios?

En primer lugar los fondos monetarios o mercado para especular como operaciones principales se establece la promoción de políticas cambiarias sostenibles de fomento del comercio, fomentar la estabilidad cambiaria; coadyuvar a establecer un sistema multilateral de pagos, Tiene fondos propios, aportados por las naciones miembros, que puede prestar a los países a fin de ayudarlos a superar dificultades temporales en su balanza de pagos. Y de forma general facilitar la compra y venta de la moneda.

Por ejemplo el Fondo Monetario Internacional, respaldaron medidas para sustentar la recuperación mundial y anunciaron que colaborarán entre sí para estimular el crecimiento económico, promover la creación de empleos y robustecer la prosperidad mundial, reforzando al mismo tiempo el sistema financiero y conteniendo los preocupantes déficits públicos.

2010-07-02T13:41:00.000-07:00

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas
Escuela de Estudios políticos y Administrativos
Economía I

SALARIO, MERCADO DE TRABAJO, SALARIO DE EFICIENCIA, TRABAJO, EMPLEO.

1. Algunas teorías del salario

La escuela liberal expone que el salario depende de la oferta y la demanda, si el salario no cubre las ofertas y demandas del trabajador, pues éste se inclinará a buscar por lógica un mejor salario. Por lo tanto la escuela liberal interpreta que la variación del salario debe cubrir las necesidades y calidad de vida del trabajador.

Los utilitaristas por su parte, interpretan el salario y la variación del mismo de acuerdo a los beneficios que puedan obtenerse, es decir a mayor ganancia (de salario) mayor beneficio.

Maltus por su parte hace depender el salario por el volumen de la población, es decir, de acuerdo al volumen de la población a cada cual le tocará un salario determinado, proporcional al número de habitantes, de población.
2. Diferencia entre el salario nominal y el salario real
La diferencia entre salario nominal y salario real se determina por las características de cada uno y es que el salario nominal, por su parte, es el expresado en dinero constituyendo la suma del dinero que percibe el trabajador por la labor que realiza, por su fuerza de trabajo y el cual no proporciona una idea completa del nivel real del salario. Su verdadera magnitud depende del nivel de los precios correspondientes a los objetos de consumo personal, del valor de los servicios comunales, del volumen de los impuestos, etc., a diferencia del salario real el cual es expresado en medios de vida y servicios de los cuales dispone el trabajador, y este indica la cantidad de artículos de consumo así como servicios que puede comprar un trabajador con su salario nominal, es decir, la cantidad de productos y servicios de los que pueda gozar un trabajador estará determinado por su salario real, cuánto y para qué tipo de cosas le cubre tal salario, mientras que el salario nominal representara la cantidad, en números, en efectivo del pago que le otorgan al trabajador por su fuerza de trabajo.
3. Diferencia entre trabajo y empleo?
Empleo Trabajo
Ocupación laboral que desempeña alguien para ganarse la vida; Persona que ocupa un cargo o empleo retribuido, es una fuente laboral fija (se refiere al escritorio, la lámpara, engrapadora, etc., y bienes que se adquieren para realizar el trabajo dentro de una oficina), con contrato (tiempo definido), posee una serie de beneficios como por ejemplo: seguridad laboral, utilidades, préstamos, etc.
En resumidas cuentas se utiliza la palabra empleo para designar la relación entre capital y trabajo, es decir se vende la fuerza propia de trabajo y se recibe una remuneración a cambio.
El trabajo puede ser no remunerado u honorífico es decir, no posee contrato, es una función sin dependencia laboral fija, ejemplo de trabajo: el trabajo del ama de casa, cuidado de los niños, trabajo voluntario, etc.
El “Trabajo” es considerado como la relación fundamental y necesaria del hombre con la naturaleza, sin trabajo no hay civilización.
El trabajo es una función profundamente inherente a la persona humana, mientras que el empleo es un sector del trabajo que, por su parte, no le es nada inherente.

4. ¿Cuándo existe pleno empleo?
El pleno empleo es un concepto económico empleado por las teorías clásicas de la macroeconomía que hace referencia a la situación en la cual todos los ciudadanos en edad laboral productiva (15-65 años) y que desean hacerlo, tienen trabajo. El pleno empleo existe cuando la demanda de trabajo es igual a la oferta y el nivel dado de los salarios reales y el desempleo se encuentra en “0”.
5. Hay una economía con una población de 240.271.522 hab., cuya estructura de edades es:
0-15 años: 27,0%;
15- 65 años: 66,2%
Más de 65 años: 6,8%
Su fuerza laboral es de 113,3 millones de personas
Determine el numero de la Población Económicamente Activa (PEA); Determine la tasa de Desempleo

Representación cuantitativa de la población total: 240.271.522 habitantes (hab)
Representación cuantitativa de la población de:
0 a 15 años 27,0%  + 64. 837. 310,94
Más de 65 años 6,8%  16. 338. 463,5___
+ 81. 811. 774,44 hab.
15 a 65 años 66,2%  159. 059. 747,6____
POBLACIÓN TOTAL 100% 240. 271. 522

La población económicamente activa está comprendida en la población entre 15 a 65 años que representa de la población total un 66,2%=159. 059.747,6 habitantes y de esta cantidad de habitantes solo 113.000.000,3 personas representan la fuerza de trabajo, mientras que 46.059.747 habitantes representan la población sin fuerza de trabajo, es decir, los desempleados.

Conclusión la Población Económicamente Activa representa
66,2% =159. 059.747,6.

La Tasa de desempleo, será determinada dividiendo el número de desempleados entre la PEA y esto multiplicado por 100. Por lo tanto:

Población desempleada: __46.059.747___X 100
PEA 159.059.747,6
La tasa de desempleo será = 28,95%

6. ¿En qué consiste el mercado de trabajo dual?

Consiste, por decirlo de alguna manera, en dos modelos o tipo de trabajos con una serie de características específicas que serán detalladas a continuación:
Uno es el mercado de trabajo primario en el que los puestos de trabajo son buenos, salarios altos y rotaciones bajas, ejemplo de ello empresas, industrias públicas y privadas. Existe un contrato a largo plazo que permite la estabilidad laboral.
Y dos, un mercado de trabajos secundarios en los que los puestos son malos, salarios bajos y la rotación es alta, en este caso no existe posibilidad de contrato, que la variabilidad de trabajadores es rotativa constantemente, por ejemplo, negocios de comida rápida.

7. ¿Cómo afecta la situación del mercado de trabajo al trabajo?

Lo primero que hay que saber del mercado de trabajo es que allí se determinan los salarios y se hace posible la reasignación de los trabajos.
Podemos decir que el mercado de trabajo afecta el trabajo tanto positiva como negativamente, en primer lugar porque puede brindar nuevas oportunidades de trabajo y beneficios a los trabajadores al respecto, un ejemplo que haya una situación económicamente estable en un país, donde la oportunidad de trabajo sea grande y salarios justos, y se genere mayor productividad ganancias, efectividad, etc.

Por otra parte puede ser afectado el trabajo en función de una crisis económica en la que en una empresa tengan que hacer recorte salarial, o de obreros, ajustarse a medidas económicas para poder sobrevivir. Ajustar los salarios de acuerdo a los precios, al menos a corto plazo, y hacer el análisis en función de cubrir las necesidades de cada trabajador, mantener una estabilidad, relativa, frente a la crisis que se atenúa, o experimenta.

Otro aspecto que afecta es el trabajo dual en la medida en que el mercado de trabajo secundario sea mayor al mercado de trabajo primario, ya sea por falta de formación educativa, o porque los resultados del trabajo primario no son tan productivos como puedan ser los de tipo secundario, entre otros.

8. ¿Qué son los salarios de eficiencia y cómo influyen en el mercado de trabajo?
Los salarios de eficiencia son incentivos, mecanismos y remuneración que se le otorga al trabajador con el fin de que se sienta a gusto en la empresa y logre el objetivo final que es la mayor y mejor producción. En economía, o sea en este caso, los salarios influyen en la eficiencia de los trabajadores y en este caso eficiencia es sinónimo de productividad.

Es decir los salarios de eficiencia van a servir de incentivos en el mercado del trabajo para lograr dos propósitos, el primero agrado en el trabajador, y a su vez el segundo será la mayor producción. Y esto permite estabilidad laboral, eficiencia, desarrollo, etc.

9. ¿En qué consiste la negociación en el mercado de trabajo?

El poder de negociación que tenga un trabajador depende del puesto que ocupe. Sustituir un trabajador de McDonald’s no es muy costoso, las cualificaciones necesarias pueden enseñarse rápidamente, y por lo general, ya hay un gran número de solicitantes dispuestos que han rellenado la solicitud. En esta situación, es improbable que el trabajador tenga mucho poder de negociación. Si pide un salario más alto, la empresa puede despedirlo con un coste mínimo. En cambio, un trabajador muy cualificado que haya demostrado ser excepcionalmente bueno realizando su trabajo puede ser muy difícil de sustituir. Eso le confiere más poder de negociación. Si pide un salario más alto, la empresa puede muy bien dárselo.

2010-06-27T19:21:00.000-07:00

¿SON LOS PARTIDOS POLÍTICOS DISTINTOS DE LOS GRUPOS DE DE PRESIÓN?

Puede afirmarse que los Partidos Políticos se diferencian de cierta forma con los Grupos de Presión (y viceversa), ya que cada uno posee ciertas características que los definen, distinguen y los clasifican como tal. De la misma forma como ambos se distinguen, también se relacionan, en algunos casos, según Maurice Duverger1. Sin embargo es necesario conocer la definición de ambos para irnos familiarizando con éstos y a partir de allí poder identificar cada característica que distinguen a cada cual. Los partidos políticos son agrupaciones de carácter permanente cuyos miembros conviene en asociarse para participar, por medios lícitos, en la vida política de un país, de acuerdo al programa y estatus libremente acordado por ellos. Los grupos de presión son, en cambio, una asociación o grupo organizado de personas o instituciones que manifiestan deseos conscientes o intereses comunes a sus miembros, realizando una acción destinada a influir en las instituciones del poder público para producir decisiones de éste favorables a sus fines. Un grupo de presión es exclusivo si se ocupa únicamente de actuar en el dominio político, de hacer presión sobre los poderes.
Se procede en la siguiente sección a justificar lo anteriormente expuesto respectivamente, y de forma esquemática y comparativa:
DIFERENCIAS
PARTIDOS POLITICOS GRUPOS DE PRESIÓN
 Tratan de conquistar el poder y ejercerlo.
 Proveen el liderazgo
 Proponen líderes políticos
 Surgen con la participación de quienes detentan el Poder.
 Buscan la satisfacción de necesidades muy generales  No buscan Poder Político.
 Actúan sobre el Poder permaneciendo fuera de él.
 Ejercen presión sobre los que detentan el Poder.
 No buscan entregar el Poder a sus hombres.
 Buscan la satisfacción de necesidades minoritarias
Muchos grupos de presión no tienen relaciones con los partidos políticos. Otros las tienen solamente ocasionales, a propósito de una elección, de una huelga, etc. Otros, por último, tiene son los partidos políticos relaciones orgánicas, es decir, que existen vínculos estructurales permanentes entre el partido y el grupo de presión. Tres casos pueden presentarse al respecto: primero los grupos de presión subordinados a los partidos políticos. Se trata de grupos de presión estrechamente ligados a un partido y sometidos prácticamente a sus directrices. Las Organizaciones de juventud y las organizaciones femeninas son las más comunes. Las funciones de dirección del grupo se hallan en manos de miembros del partido, controlados por él y sometidos a su disciplina. Segundo Los partidos subordinados a los grupos de presión. La dependencia orgánica del partido con respectos a los grupos de presión que le constituyen es oficial (se encuentra inscrita en los estatutos). Tercero La cooperación igualitaria. Entre partidos y grupos de presión le encontramos por lo pronto en circunstancias particulares, cuando ambos crean órganos de cooperación provisional, con el fin de hacerle frente a una situación determinada.

1. Duverger, M. SOCIOLOGÍA POLÍTICA. “Grupos de presión”Cap.II. Barcelona. Ediciones ARIEL.

2010-06-27T19:14:00.000-07:00

LOS CRITERIOS QUE DISTINGUEN LOS SISTEMAS ELECTORALES SEGÚN DIETER NOHLEN

Los sistemas electorales contienen, desde el punto de vista técnico, el modo según el cual el elector manifiesta a través del voto el partido o candidatote su preferencia, y según e cual esos votos convienen en escaños. Los sistemas electorales regulan ese proceso mediante el establecimiento de distribución de las circunscripciones, de la forma de la candidatura, de los procesos o forma de votación y de los métodos de conversión de votos en escaños.

Básicamente los sistemas electorales se clasifican según dos principios: el principio e elección mayoritaria y el principio de la elección proporcional, pero esta distinción no está sujeta a reglas técnicas sin a las funciones y las intenciones políticas de los sistemas electorales mediante los cuales se transforma, de modo específico, la cantidad de votos en escaños parlamentarios.

Los sistemas electorales representan estructuras complejas compuestos por una gran cantidad de elementos diferentes, los cuales pueden ser combinados casi de cualquier modo. Y tale sistemas electorales establecen normas para cuatro áreas.

1. Distribución de las circunscripciones electorales
2. Candidaturas
3. Votaciones
4. Conversión de votos

El Tamaño de la circunscripción, no solo atañe a la relación votos/escaños, sino también la relación elector/elegido, En una circunscripción uninominal, se supone que el elector vota por una persona que representa un partido, mientras que, en las circunscripciones plurinominales, se supone que el elector vota con un partido en cuya lista aparecen distintos candidatos. La circunscripción uninominal se percibe como un elemento clave que permite al elector una selección entre personas o personalidades y posibilita, de este modo fundar una relación entre el elector y el elegido basada en el conocimiento, la confianza y la responsabilidad.

La circunscripción uninominal constituye la alternativa frente a las listas no bloqueadas (y no cerradas). El elector, aunque vota por personas, toma de hecho una decisión entre partidos, mientra que en el caso de las listas no bloqueada, puede escoger personas de acuerdo con sus preferencias políticas sin importar el orden de puesto por partido. Esta diferencia conduce, en el caso de la circunscripción uninominal, a que resulte mucho más fuerte el rol del partido en el proceso de candidatura y votación que en el caso de la lista no bloqueada, efecto decisivo que explica lo atractivo de la uninominalidad para los partidos políticos, para cumplir con sus funciones, tiene que estar bien estructurados.

La Candidatura permite influir a través de las distintas soluciones en la relación entre votante y elegido. La distinción fundamental se establece entre candidatura individual y lista de partido, tal distinción asocia idea del Voto por una persona o personalidad versus voto por una lista de individuos anónimos.

La personalidad del candidato puede jugar un papel más importante en el caso de las listas de partido que en el de la candidatura individual, dado que hay diferentes formas de listas y algunas se abren en función de un voto personal(preferencial, alternativo, acumulativo, etc.) que posibilitan la ponderación del voto e dirección de un voto por candidatos.

Las diferentes formas de listas de partidos y de formas de votación le permiten al votante ejercer mayor o menor influencia en la selección de los candidatos. Ésta puede realizarse entre los candidatos del partido preferido por el votante o entre los mismos partidos.

La lista cerrada y bloqueada únicamente permite votar en bloque por un partido político, que decide el orden de aparición de los candidatos e la lista.

Las Formas de votación pueden ser a través de voto único donde cada elector tiene un voto; Voto preferencial, el elector puede expresar a través de su voto su preferencia por un candidato determinado; Voto múltiple el elector tiene varios votos o tantas como escaños se disputen en la circunscripción; Voto alterno, el elector puede indicar segundas, terceras y cuartas preferencias; Acumulación, el elector puede acumula varios voto a favor de un candidato; Panachage, el elector puede repartir su voto entre los candidatos de las listas diferentes; Doble voto, el elector tiene dos votos, uno por el candidato del partido político a nivel de la circunscripción electoral y otro por la lista de un partido en nivel de asociaciones de circunscripciones.

Y por último la Reglas para realizar la conversión de votos en escaños, Consideramos todas las disposiciones legales, que permiten después de haber efectuado el escrutinio y cómputo de los votos, realizar la conversión de votos en escaños para así determinar la composición política del parlamento.

No todos los partidos pueden participar en el reparto de los escaños: algunos quedan excluidos. Los que consiguen escaños parlamentarios participan en su reparto a menudo de forma desigual. Gran parte de esos efectos hay que adjudicarlos a las reglas para realizar la conversión de votos escaños.

Las reglas aplicadas al cabo de la adjudicación de los escaños tienen en general efectos políticos precisos. Con mayor razón aun, cuando el proceso de conversión de votos en escaños consiste en muchos procedimientos con fases de repartos, son las fórmulas matemáticas las que, con base en votos escrutados y computados, producen el resultado electoral.
Las reglas tienen efectos políticos reconocibles co bastante exactitud, como en el caso de la exclusión efectiva de partidos políticos de la repartición de los escaños. E este contexto se toma e cuenta dos efectos diferentes: primero los efectos inherentes a las reglas aplicadas en el reparto de los escaños; segundo los efectos de estas reglas sobre el comportamiento electoral, lo que confirma que la matemática de las reglas aplicadas en el reparto de los escaños está vinculada con efectos políticos.

2) VARIABILIDAD DEL SITEMA ELECTORAL 1993, 1998 Y 2009

Los Sistemas Electorales en Venezuela han sufrido importantes transformaciones, especialmente desde 1989, año en que se efectúan las primeras elecciones de Gobernadores de Estado (designados hasta esa fecha por el Presidente de la República) y Alcaldes Municipales (Las funciones ejecutivas eran asumidas por el Presidente del Concejo Municipal), y se cambia el Sistema de Elección de Concejales (de Representación Proporcional a través de Listas Cerradas y bloqueadas a uno Proporcional denominado Sistema Preferencial de Listas Abiertas).
Tenemos que a partir de ese momento y hasta el año 2000 se produjeron múltiples modificaciones e innovaciones, entre las cuales destacan:

 Cambio del Sistema de Elección para Diputados al Congreso y a las Asambleas Legislativas (Representación Proporcional Personalizada), y Concejales (Sistema de Representación Proporcional Personalizada con variaciones entre sí y con respecto a los utilizados para Diputados al Congreso y Asambleas Legislativas en 1992, 1993, 1995 y 1998 (Elecciones 1992 y 1995).
 Conformación de las Circunscripciones Electorales para Cuerpos Deliberantes (Elecciones 1992, 1993, 1995 y 1998).
 Sistemas de Votación (Listas Cerradas y Bloqueadas, Sistema de Doble Voto (diferentes modalidades), Voto Múltiple, Voto Múltiple Limitado).
 Instrumentos de Votación (de tipo único fraccionable, único, libros de votación (Elecciones de Concejales 1989), para el proceso de escrutinio automatizado), entre otros.

Los cargos definidos son: Presidente de la República, Representantes a los Parlamento Andino y Latinoamericano, Diputados a la Asamblea Nacional, Gobernadores de Estado, Diputados a los Consejos Legislativos Estadales, Alcaldes Municipales, Concejos Municipales, Miembros de Juntas Parroquiales, Alcalde Metropolitano (y Alcaldes de los Municipios que integran el Distrito Metropolitano) y Concejo Metropolitano.
Como variables consideradas tenemos: Naturaleza del cargo, ámbito, número de integrantes (en caso de cuerpos deliberantes), período de mandato, posibilidad de reelección, condiciones de elegibilidad, sistema de votación, sistema de adjudicación, candidaturas (principales y suplentes), entes postulantes y simultaneidad electoral.

Entre 1990 y el 2000 los organismos y normativa electorales se vieron afectados por constantes modificaciones, de tal suerte que para 1998, se habían realizado trece reformas a la legislación electoral. Precisamente las reformas electorales de 1998 propician cambios sustanciales como la despartidización de dichos organismos y la aparición del denominado “servicio electoral obligatorio” orientado a la participación ciudadana. La reforma constitucional de 1999 le otorga rango de poder al Consejo Nacional Electoral y subordina a éste las Comisiones de Registro Civil y Electoral, Participación Política y Financiamiento, así como la estructura electoral tradicional, confiriéndole además facultades de competencia para regular la legislación electoral. La Directiva del Consejo Nacional Electoral es designada por el Parlamento, pero debe ser evaluada por un Comité de Postulaciones integrado por representantes de la sociedad civil. (Constitución Nacional de 1993: Art. 113; Constitución Nacional de 1999: Artos. 292 a 298 y 296)
Las reformas electorales de 1998 abren espacio a la ciudadanía en las Juntas Electorales Municipales y en las mesas de votación. Los cambios impulsados en 1999 posibilitan la presencia de 4 representantes ciudadanos en el Consejo Nacional Electoral, integrado por 10 personas (5 titulares y 5 suplentes) y a cuyo organismo le correspondió administrar las elecciones generales del 2000. (Ley Orgánica del Sufragio y Participación Política de 1998; Constitución Nacional de 1999). De cero participaciones, se tiene para el 2000 la participación de un 10% de mujeres magistradas en el Organismo Electoral y no se registra presencia indígena en ese organismo (Informes del Organismo Electoral 1993 y 2000).

En la actualidad el Consejo Nacional Electoral se mantiene como el órgano rector del Poder Electoral, el cual surge como otra rama del Poder Público en la nueva Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, aprobada mediante referéndum popular en diciembre del año 1999. La reciente promulgación de la Ley del Poder Electoral en el año 2002 regula la organización y funcionamiento del organismo, además de desarrollar sus competencias y las de los órganos que lo conforman. Según la misma, el Consejo Nacional Electoral es administrado por cinco (5) miembros directivos, denominados "Rectores Electorales" elegidos por la Asamblea Nacional a través de un novedoso mecanismo de designación

Ley Orgánica de Sufragio y Participación Política de (1993), establece una seri de principios que pueden ser comparados con la misma ley de Sufragio y Participación Política de (1998) y en última instancia con la Ley Orgánica de Participación Electoral.

En la primera: Se instituye la elección directa de los miembros de las juntas parroquiales; Modifica el número de miembros directivos del CSE aumentándolo a once (11) principales (cinco (5) representantes de partidos políticos y seis (6) sin afiliación política); Automatizan los procesos de totalización y adjudicación; La facultad para dictaminar el resultado de las elecciones correspondía al Consejo Supremo Electoral hasta 1993
El presupuesto nacional, fue del 0,41%.
En la Segunda: En el año 1997 se aprueba la Ley Orgánica del Sufragio y Participación Política; Se reforma en mayo de 1998; Se crea el Consejo Nacional Electoral y se ratifica la autonomía plena que posee y ejerce como máximo órgano electoral; Se despartidiza el organismo, es decir, que ningún partido político tiene representación formal en su estructura y funcionamiento; Se reduce el número de miembros que integran la directiva del organismo a siete (7). Establece como principio la automatización del proceso de escrutinio; Crea la Gaceta Electoral como instrumento oficial del Consejo Nacional Electoral para publicar sus resoluciones y otros actos; Establece la implementación del Servicio Electoral Obligatorio, el cual se refiere a que todos los electores tienen el derecho y están obligados a prestar sus servicios en las funciones electorales que se le asignen -mediante sorteo- para que formen parte de la administración electoral, salvo las excepciones previstas en la ley.
En la última: El Consejo Nacional Electoral, CNE, tendrá la responsabilidad de elaborar 20 reglamentos sobre diferentes aspectos de los futuros procesos electorales; El sistema electoral venezolano ahora será un Sistema Paralelo de representación mayoritaria; El CNE podrá, a discreción, conformar los circuitos o circunscripciones electorales; En cuanto al Registro Electoral, RE, no incorpora el dato de la imagen o foto del elector (propuesta que se hizo para disminuir las posibilidades de votación múltiple); El CNE ahora no tiene la obligación (antes Artículo 95 de la Ley Orgánica Del Sufragio y Participación Política) de entregar la información del RE a los partidos políticos, grupos de electores o candidatos independientes; No específica un proceso de inscripción o actualización (el texto de la LOPE aprobada en primera discusión, sí la especificaba. Artículo 24).

2010-05-13T21:39:00.000-07:00

Un Solo Pueblo (USP)

MISIÓN
Somos una joven organización política; genuinos representantes de las mas legitimas aspiraciones del pueblo venezolano, somos una alternativa valida para la salida de la actual crisis que aqueja a la sociedad venezolana.

VISIÓN
Convertirnos en la vanguardia política venezolana, referencia de una nueva manera de hacer política y de hacer gobierno, unidos todos en "Un Solo Pueblo"

PRINCIPIOS

•Democracia activa
•Solidaridad social
•Paz
•Libertad
•Progreso
•Respeto a la propiedad privada
•Libertad educacional (sin ideologización)
•Libertad de expresión
•Equidad y tolerancia.

Info en línea, disponible en la página web:
http://www.unsolopueblo.net.ve/mvv.htm

2010-05-13T21:21:00.000-07:00

Los partidos políticos

Los partidos políticos son instituciones indispensables para el funcionamiento de las democracias contemporáneas, en la medida en que proveen a los votantes de una oferta de candidatos y programas entre los que elegir. Pero los partidos también existen en los regímenes no democráticos. La Alemania de Hitler, la Unión Soviética, la China comunista, Cuba, Corea del Norte y otros países han estado gobernados por partidos únicos que monopolizaban el poder del Estado. También pueden existir dos o más partidos rivales en regímenes no democráticos, como Irán, Pakistán y Marruecos.
Los partidos políticos son organizaciones que procuran colocar a sus líderes y cuadros en instituciones a través de las cuales pueden ejercer poder político. Situados entre la sociedad y el Estado, concurren ante el electorado con propuestas de acción política, al objeto de conseguir suficiente respaldo electoral para dirigir la acción de gobierno o, al menos, influir en ella.
Esta definición puede incluir varios tipos de partidos políticos: desde los que predominan en las democracias hasta los que imperan en las dictaduras, pasando por los que no buscan consolidar el sistema político dentro del cual operan, sino subvertirlo. Una primera clasificación permite distinguir entre partidos políticos competitivos, anti-régimen y hegemónicos o únicos.

• Los partidos competitivos aceptan los principios democráticos y compiten, a través del proceso electoral, por los puestos desde los que se ejercen el poder político.
• Los partidos anti-régimen no aceptan las reglas del sistema existente de gobierno aspirando a revocarlas. En algunas ocasiones, estos partidos compiten en elecciones democráticas, pero no con el objetivo de consolidar la democracia sino más bien de hacerla fracasar.
• Los partidos hegemónicos y/o únicos monopolizan el poder del gobierno en muchos regímenes dictatoriales.

Según su tipo de militantes

1. Partidos distintivos: son aquellos que establecen distinciones dentro del conjunto del electorado en la medida en que apelan a grupos o sectores específicos dentro de la estructura social del país. Bajo la categoría de “partidos distintivos” cabe incluir a los que en la literatura han recibido la denominación de partidos afiliados o militantes, de clase, de masas, particularistas, confesionales y étnicos. Algunos partidos distintivos se organizan con el fin de promover intereses de minorías regionales o nacionales (como el Partido Nacional Escosés en el Reino Unido) por ejemplo: el medio ambiente, los derechos de la mujer o la oposición a la Unión Europea.

2. Partidos “atrapalotodo” (catch-all): son interclasistas y buscan ampliar el máximo posible su base de apoyo popular. Para lograr su principal objetivo de ganar las elecciones y acceder al gobierno, los partidos “atrapalotodo” intentan captar votos procedentes de diversas clases sociales, religiones, grupos étnicos y otros segmentos de la población. Relajan, por tanto, sus compromisos con grupos sociales específicos y adoptan programas políticos más flexibles e incluyentes para atraer a amplios sectores del electorado. Estos partidos tienden a ser moderados ideológicamente, tratan de evitar los extremos políticos de la izquierda y la derecha, y prefieren tener una amplia red a ambos lados del centro político.
Los partidos “atrapalotodo” fomentan más la estabilidad de la democracia que los “distintivos”. En efecto, se ha afirmado que los partidos interclasistas promueven la moderación y el compromiso e todas las clases sociales y en otros grupos de la sociedad porque son muy inclusivos.

Sistemas de partidos

El término sistema de partidos hace referencia al número de partidos de un país, a sus relaciones y posibles alianzas, así como sus orientaciones ideológicas.

En algunas democracias ha gobernado durante un largo período un solo partido, configurando un sistema de partido hegemónico. Por ejemplo: Japón estuvo gobernado ininterrumpidamente por el Partido Democrático Liberal (PDL) desde 1955 hasta 1993.
En aquellas democracias en las que dos partidos suelen alternarse en el gobierno nos encontramos con un sistema bipartidista.
Y hay otros países que tienen un sistema multipartidista. En los sistemas multipartidistas, seis o más partidos obtienen representación parlamentaria, pueden participar en gobiernos de coalición o prestar apoyos a gobiernos minoritarios. España, Polonia, Israel e Italia son ejemplos de sistemas multipartidistas.

Definiciones'...

2010-05-13T20:23:00.000-07:00

DEFICIONES

Política: es una actividad ideológica orientada a dara respuestas, cuyo objetivo principal es la persecución del Poder, utulizando métodos como institución, participación y coacción.

El Estado: una institución facultada para controlar o mantener el orden que ejerse para sí con éxito el moopolio de la violencia institucional física, legítima y legal.

La Ciencia política: es una rama de las ciencias sociales que se dedica a el análisis, estudio del Poder y todo lo relacionado con este. Además todo lo que se ve influenciado por la política (Fenómenos políticos y fenómenos politizados).

Está compuesta por métodos, técnicas, hipótesis y lo principal y más importante para ser una ciencia, un objeto de estudio, con el ín de estudiar, analizar y predecir.

La Filosofía Política: es una rama de la filosofía que dedica su estudio al gobierno, la libertad, justicia, propiedad (como lo hacían los antiguos filósofos griegos, ejemplo: Aristóteles 384-322 a. C.), y su estudio se constituye por la razón, el análisis y la lógica con el fín de dar respuestas a los fenómenos.

La Lucha Política: es una actividad, al igual que la política en este sentido, que se dedica a arbitrar la búsqueda del Poder, cuyo elementos constitutivos son la política y la socidad civil en búsqueda de controlar las facciones o actores que persiguen el poder.

El Orde político: es una institución dedicada a constrolar y regular la jerarquía del orden en la búsqueda de seguridad, mantenimiento del statu quo (la situción que se ha venido viviendo en la sociedad).

2010-05-11T13:18:00.000-07:00

CIENCIA POLÍTÍCA VS. CIENCIAS POLÍTICAS

Seguramente, en varias oportunidades nos hemos topado con estas dos maneras, en singular y plural, de denotar a la ciencia que estudia lo político.
El nombre en plural (Ciencias Políticas), obedeció en un tiempo a la falta de precisión del objeto de estudio de esta ciencia (El Poder), el cual había venido siendo analizado desde diversas aproximaciones metodológicas y conceptuales a través de la sociología, economía, antropología, historiay el derecho, lo que conllevó a pensar que existían varias "ciencias políticas".
Con el paso de los años, que permitieron una definición más precisa del objeto de estudio de esta ciencia y una mayor madurez conceptual y metodológica, así como de sus categorías analíticas, se ha preferido el nombre más claro y preciso de Ciencia Política, como una ciencia social autónoma y con métodos de análisis que le son propios.

La ciencia política es una ciencia social que desarrolla su campo de estudio tanto en la teoría como en la práctica de políticas y la descripción y análisis de sistemas y comportamientos políticos de la sociedad con el Estado. Significa no abandonarse a la creencia del vulgo y no lanzar juicios de valor sobre la base de datos no atinados. En pocas palabras, remitirse a la prueba de los hechos; es decir, estudiar la repetición de fenómenos en el terreno de la política, a semejanza de lo que ocurre en las ciencias numéricas. Por tanto, el estudio de la política es lo observable.
La ciencia política tiene en cuenta el comportamiento político efectivo y observable de las personas y las sociedades, así como de sus estructuras y procesos. Sus niveles de teorización son el descriptivo, el explicativo y el interpretativo.

2010-05-11T13:17:00.001-07:00

POLITOLOGIA…

Con la aparición de la politología como ciencia social se ha producido en mayor medida cuanto en Estado Liberal ha avanzado hacia formas de liberalismo-democrática. LA razón es muy simple: la política, y su análisis como objeto de estudio, tiene un carácter radicalmente distinto cuando la inmensa mayoría de sus miembros están formalmente excluidos de toda acción política y, por supuesto, no se les reconoce opinión en relación al gobierno.

El dualismo liberal entre Estado y sociedad acentúa la dificultad de abrir camino al nacimiento de la ciencia política. El “abstencionismo”.
En la medida en que aparecen y se amplían las libertades positivas la política se hace presente en la sociedad civil. El Estado ya no es la única institución pública porque las libertades públicas extienden el ámbito de la política al conjunto de la sociedad.

La democratización del Estado liberal crea las siguientes condiciones para el nacimiento y desarrollo de la ciencia política:

a) LA ampliación del derecho de participación política y reconocimiento del sufragio universal masculino con independencia de la condición social;
b) El reconocimiento del pluralismo político y de la posibilidad de impulsar, canalizar y organizar concepciones políticas distintas con igual legitimidad para acceder al gobierno del Estado;
c) La integración de las clases sociales en el sistema político poniendo fin a la exclusión política de la clase obrera;
d) La configuración del Estado como sistema político, cuyos actores fundamentales son los partidos políticos.

El poder, el Estado o, incluso, el gobierno ya no ocupan todo el espacio de análisis político y ceden una parte del mismo a la organización y funcionamiento del sistema político, que cobrará mayor importancia con el transcurso del tiempo y en relación directa con el proceso de democratización. Éste es el momento que da sentido al nacimiento de la ciencia política y a su participación de lo que hemos llamado pensamiento político moderno.

Cando La política ya no es actividad exclusiva de unos pocos, cuando se generaliza y se hace anónima en decisiones tan trascendentes como las elecciones de los gobernantes, surge la necesidad de estudiar de una manera distinta: haciendo uso como en la sociología y la economía, del método empírico y las técnicas estadísticas. No se trata ya de preguntarse solamente sobre el gobierno justo, ni de exponer o explicar teorías normativas generales sobre el Estado y el gobierno, sino de estudiar, también, el proceso político, las instituciones, la administración y el sistema político como un conjunto cohesionado.

Miquel Caminal Badia, Manual de Ciencia Política. (1996)

2010-05-11T12:37:00.000-07:00

EL PODER

"El poder no puede ser solo una potencia que niegue", porque el
poder consiste en la capacidad de producir resultados mediante el control del Estado ejerciendo influencia sobre él, de hecho es una función social que consiste en tomar decisiones soberanamente para el conjunto de la sociedad global y asegurar su ejecución por medio de la autoridad legítima, y justamente en ese hecho de legitimidad es donde relaciona con la dominación que, citando a Max Weber dice que consiste en la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado contenido entre personas dada, es decir. el poder como voluntad impuesta debe ser por lo menos legítimo y poseer una dominación sobre la sociedad a fin de lograr ser y, cumplir el verdadero mandato del poder.

El poder además de la legitimidad puede imponerse a través de la legalidad. Un poder puede ser legal pero no legítimo y, sin embargo, lo relevante de esta situación es que el poder que se impone cumpla su función y objetivo central para el cual fue creado que ya ha sido explicado anteriormente.

De acuerdo al grado de satisfacción que genere el poder implantado, puede ser distinguido el tipo de dominación que aplica, entre los cuales podemos distinguir tres tipos:

Según la clasificación de Weber existen distintas formas de dominación en la que encontramos:

 Dominación tradicional: es aquella que su mismo nombre lo indica se basa en las tradiciones se basa en una relación patriarcal, y no hay diferencia entre el patrimonio personal y el del estado, al estado le pertenece todo.

 Dominación carismática: esta persona que ejerce este tipo de dominación se considera especial ya que logra provocar en la sociedad admiración, entusiasmo, apasionamiento, etc...

 Dominación Racional-legal: tiene sus basamentos en la racionalidad de las leyes, donde se respetan los patrones de no alterar o romper la tranquilidad del otro. Aquí se expone la teoría de que no cualquier medio es apto para la alcanzar un fin, ya que se toma en cuenta la existencia de otras personas. (Cedeño, L. 2010)

2010-05-11T12:09:00.000-07:00

LA POLÍTICA Y LO POLÍTICO
¿Es necesaria una distinción entre una y otra?

Evidentemente si, pero antes de fundamentar ésta afirmación argumentaré un poco sobre el tema a continuación.

La política tal y como la queremos definir ahora vinculada a lo político viene a coincidir con el concepto de “policía” de Jacques Rancière, haciéndola coincidir con la imagen más extendida de la política, como “el conjunto de los procesos mediante los cuales se efectúan la agregación y el consentimiento de las colectividades, la organización de los poderes, la distribución de los lugares y funciones y los sistemas de legitimación de esta función”.

En la tensión entre lo político y la política, son los antagonismos y conflictos sociales concretos los que muestran que el orden social es contingente.

No hay política sin lo político. La regulación del orden, incluso en forma de un subsistema institucionalizado de discursos y prácticas, necesita de un desorden que ordenar, de antagonismos que intentar gobernar. Sin embargo, no podemos afirmar lo contrario (no hay lo político sin la política) puesto que lo político puede existir fuera y dentro de la política. Lo político en tanto que relacionado con la subversión y reproducción de cualquier orden social no puede ser localizado en un único nivel determinado de las relaciones sociales (por ejemplo, sólo en la esfera pública) ya que la producción o subversión de cualquier presencia se puede producir en cualquier tipo de relación social. Por eso lo político, además de condición de posibilidad de la política, es su amenaza, su condición de imposibilidad, lo que impide que todo el gobierno del conflicto se produzca dentro de sus fronteras. La política no logra ocuparse de todo lo político.

Una vez explícitas tales bases teórica, afirmamos que la Política, entonces es, el proceso y actividad dinámica orientada ideológicamente, a la toma de decisiones de un grupo de personas para la consecución de objetivos y la administración obtención y mantención del Poder, como argumento utilizado por excelencia para mantener el orden del Estado; mientras que lo político es la condición de posibilidad de la política y lo que impide el conflicto del gobierno e sus fronteras. Es evidente la distinción ya que mientras la primera es la actividad dirigida a una organización, estructuración para la consecución del fin, lo segundo consiste en las acciones ejecutoras de dichas actividades para alcanzar y hacer efectivo el fin, por lo tanto queda de forma clara dicha distinción.

Para complementar la distinción, hay un aspecto que, de una forma u otra se vincula al tema, y es la participación del “político”, quien es la figura humana especializada en la materia. El Político es la persona que se desenvuelve en el ámbito, es decir, sin la figura humana no se puede ejecutar ni la política ni lo político. Por ejemplo: El presidente, el Gobernador, el Alcalde, etcétera…

2010-05-10T19:12:00.000-07:00

AUTÓRITAS

Son la spersona que otorgan "reconocimiento" de autoridad, "ejercicio de autoridad". A través de la Relación entre integrantes de una socuedad.

Sucede de mi persona hacia el que posee autoridad, se le otorga al gobernante reconocimientos de sus logros y cualidades.

2010-04-12T16:54:00.001-07:00

Solón

Legislador griego que puso las bases de la democracia ateniense (Isla de Salamina, h. 640 - h. 558 a. C.). Aunque su figura permanece envuelta en la leyenda, parece que se trataba de un comerciante de origen aristocrático. Los conflictos sociales que agitaron Grecia desde finales del siglo VII a. C. llevaron a investir a Solón -uno de los tres arcontes que gobernaban Atenas- de poderes dictatoriales para recuperar el consenso reformando la Constitución y las leyes de la ciudad (594-93 a. C.).
Solón liberó a los campesinos de su grave endeudamiento y eliminó la servidumbre por deudas; limitó la extensión máxima de las propiedades; creó un sistema monetario propio de Atenas; limitó el poder de la nobleza sustituyéndolo por una hegemonía de los propietarios; clasificó a los ciudadanos en cuatro clases según su riqueza; y reestructuró las instituciones políticas estableciendo un equilibrio entre la Ecclesia (asamblea popular), la Bulé (órgano deliberante reservado a las tres clases superiores) y nueve arcontes (titulares del poder ejecutivo, reclutados entre las dos clases superiores).

El nuevo orden favoreció el crecimiento económico y potenció la relación directa del ciudadano con el Estado; pero no consiguió acabar con los desórdenes sociales, que volvieron a estallar en 590-89 a. C. y provocaron las luchas políticas que condujeron al triunfo de Pisístrato.

No obstante, Solón fue honrado en la Antigüedad como uno de los siete sabios de Grecia, atribuyéndosele incluso más reformas de las que realizó. Es cierto que codificó el Derecho ateniense, conservando el sistema penal de Dracón, legislando sobre muchas otras materias y creando un tribunal al que todos podían apelar (la Heilea). Al establecer la igualdad de los ciudadanos ante la Ley hizo posible el posterior desarrollo de la democracia ateniense.

2010-04-12T16:35:00.000-07:00

Vida y pensamiento de Sócrates

Biografía

1. Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.
2. El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.

Pensamiento

1. Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

2. Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al personaje histórico, o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de madurez, aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre Sócrates y Platón, quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristóteles permaneció veinte años en la Academia.

3. El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien práctica. Tenemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático…

4. Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo.

5. ¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba.

6. Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

7. En el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta.

La influencia de Sócrates

Sócrates ejercerá una influencia directa en el pensamiento de Platón, pero también en otros filósofos que, en mayor o menor medida, habían sido discípulos suyos, y que continuarán su pensamiento en direcciones distintas, y aún contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosóficas conocidas como las "escuelas socráticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedón de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antístenes (escuela cínica, a la que perteneció el conocido Diógenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

ESTOY RESPONDIENDO A LA OPINION DE PEDRO MATÍNEZ DE LA UCV EN INTRODUCCIÓN A LA POLÍTICA

2010-04-10T18:15:00.000-07:00

hola!! bueno si el compa6ero tiene mucha razón, comparto su idea, y bueno agrego desde mi forma de pensar que nosotros como politólogos nos destanaremos por una parte a ser análisis de fenómenos o procesos políticos, y si como dice Pedro: nuestra carrera nos ense6a a investigar, inferir, sistematizar, proponer alternativas y bueno se asemeja mucho alo que pienso que nosotros seremos analistas políticos...

Y por otra parte yo digo que ha existido mucha controversia con respecto a definir lo PUBLICO y LO PRIVADO, que es en lo que se han enfocado nuestras últimas clases no!, y yo pienso que LO PÚBLICO SON AQUELLAS INSTITUCIONES, SERVICIOS, BIENES, MEDIOS, ETC., QUE ESTÁN A LA DISPONIBILIDAD DE TODOS LOS CIUDADANOS DE UN DETERMINADO LUGAR, PAÍS O TERRITORIO, Y CUANDO HABLO DE DISPONIBILIDAD YO DIGO QUE TENEMOS DERECHOS Y DEBERES CON RESPECTO A ELLO PORQUE A PESAR DE SER PÚBLICO EXISTEN UN CONJUNTO DE REGLAS QUE PERMITEN EL MANTENIMIENTO Y CONSERVACIÓN DE ELLO, DE LO PÚBLICO, LO QUE INDICO QUE ES DE TODOS; ESTAS NORMAS, LIMITACIONES, Y DERECHOS QUE ESTÁN EN UNA CONSTITUCIÓN Y EN UNAS REGLAS MORALES, QUE COMO YA DIJE NOS DAN PRIVILEGIOS Y DISPONIBILIDAD A ELLO A LO QUE DIGO ES PÚBLICO(porque a pesar de ser público es necesario tener un orden, un cuidado para que todo pueda cumplir su función)....
ENTONCES SI ENTENDEMOS POR PUBLICO TODO ESO A LO QUE TENEMOS DERECHO PORQUE ES DE TODOS, PUES DECIMOS ENTONCES, QUE LO PRIVADO ES AQUELLO A LO QUE POCOS TENEMOS ACCESO y. ACCESO RESTRIGIDO O QUE INCLUSO NO TENEMOS ACCESO. PORQUE PRECISAMENTE LO PRIVADO ES AQUELLO QUE NO ES PÚBLICO, Y QUE TAMBIEN TIENE SUS LIMITACIONES, RESTRICCIONES, BENEFICIOS Y PRIVILEGIO, PARA OBTENCIÓN Y DISFRUTE DE ALGO, YA ESTEMOS HABLANDO DE BIENES, SERVICIOS, PROPIEDAD U OTRO….

ESTABA DISCUTIENDO EL TEMA CON UN COMPA6ERO Y ME COMENTA QUE PODEMOS HACER UNA COMPARACIÓN DE LO PÚBLICO Y LO PRIVADO CON LA LUZ Y LA OSCURIDAD… SI DEFINIMOS ¿QUÉ ES LA OSCURIDAD? ES SIMPLE, DECIJMOS QUE ES LA AUSENCIA DE LUZ, PERO ¿QUÉ ES LA LUZ? EXACTAMENTE ES LO QUE TENEOS QUE DEFIIR, Y MENCIONO ESTE EJEMPLO PORQUE PARA SABER QUÉ ES LO PRIVADO, TENEMOS QUE SABER PRIMERO QUÉ ES LO PÚBLICO… ENTONCES BUENO PORDEMOS DECIR EN FUNCION DE TODO ELLO QUE SÍ LA CIECIA POLÍTICA ES EL LA CIENCIA DE LO PÚBLICO, PORQUE EL POLITÓLOGO EN LA MAYOR PARTE DEL TIEMPO Y DE LAS POSIBILIDADES SE PUEDE DEDICAR A ANALIZAR FENÓMENOS PROCESOS POLITTICOS QUE NOS CONCIERNE A TODOS… Y SÍ TAMBIEN EL POLITOLOGO PUEDE ANALIZAR, SINTETIZAR FENÓMENOS PRIVADOS PERO DE UN 100% PODEMOS DECIR QUE EL 70% SE DEDICA A AMBITO DE LO PÚBLICO, DE LO QUE A TODOS COMPETE….

ES MI IDEOLOGÍA AL RESPECTO… ORIANA MAURICIO

2010-04-01T17:37:00.000-07:00

Hoy en día, cuando se pautan inéditas normas de urbanidad -urbs, urbe- o reglas para la convivencia en la ciudad, que cambian y se adecuan a la velocidad con que vivimos, el "Manual de Urbanidad y buenas maneras" de Manuel Antonio Carreño quizá sea para muchos un libro pasado de moda, una reliquia de la antigüedad.

Por otro lado, los tiempos modernos y la comunicación electrónica han ido forjando también sus patrones de interacción; y es así como en internet existe lo que se denomina nettiqueta, una guía que esboza la manera de proceder en la red en donde, por ejemplo, escribir todo en mayúsculas se traduce como un "gritar" al interlocutor.

Hay además comportamientos no reglamentados pero que la lógica del trato social actual señalan, como el mantener apagado el celular durante una conferencia o un concierto.

Manuel Antonio Carreño (1812-1874), político y escritor, padre de Teresa Carreño y hermano de Simón Rodríguez, recogió en su manual las formas más elementales y las reglas sobre los buenos modales para relacionarse en sociedad.

El libro comienza con tres capítulos introductorios, "Deberes morales del hombre", en donde desarrolla esas obligaciones para con Dios, para con la sociedad, para con nuestros padres, para con la Patria, para con nuestros semejantes y para con nosotros mismos, puesto que "el hecho de formar parte del género humano ya nos compromete a esos deberes".

Luego de repasar algunos principios generales, se extiende en normas del aseo, sobre el modo de conducirnos dentro de la casa, en diferentes lugares fuera de ella y en sociedad, para finalmente pasearse por las diferentes aplicaciones de la urbanidad. Esta obra fue, durante mucho tiempo, declarada en diversos países hispanoamericanos libro de texto para las escuelas públicas.

La urbanidad, dice la introducción a este manual, es virtud o manifestación de virtud: reflejo exterior de realidades interiores, la intención de integrarse positivamente en la vida ciudadana convertida en hechos.

¿Estará ciertamente esta obra tan "pasada de moda" como algunos opinan? Juzgue el lector.

Hábitos que son de mal gusto:

- Chuparse o morderse un mechón de pelo .

- Morderse las uñas o cutículas.

- Sentarse con las piernas separadas o con las piernas cruzadas o torcidas de una manera poco convencional.

- Masticar chicle mientras habla o con la boca abierta.

- Fumar en la calle o hacerlo sin haber pedido permiso a los presentes, especialmente a sabiendas de que el olor a cigarro puede ofender o incomodar a alguien.

- Tener un cigarrillo en los labios mientras habla.

- Hacer que los demás se sientan culpables o incómodos mientras comen algún delicioso postre solamente porque usted debe abstenerse debido a alguna dieta.

- Rascarse o pellizcarse la cara.

- Cometer la indiscreción de hacerle alguna pregunta íntima a alguien en voz alta: ¿Es eso una peluca?

- Usar un cepillo o peine sucios.

- Aplicarse maquillaje o peinarse en la mesa de comer.

- Usar rulos en el cabello en público.

- Llevar esmalte de uñas descascarado, uñas partidas o maltratadas o, peor aún, sucias.

- Una línea demasiado dramática y notable que delimite claramente dónde termina el maquillaje y dónde comienza el color natural de la piel.

- Hablar demasiado o en detalle de excentricidades personales: operaciones, enfermedades, neurosis, alergias, accidentes, etc.

- Comer ruidosamente haciendo gestos exagerados.

- Introducir pedazos de comida demasiado grandes a la boca.

2010-04-01T17:10:00.000-07:00

LENGUAJE CORPORAL
El lenguaje corporal, que no es más que todo lo que tú trasmites por medio de movimientos o gestos, delata completamente tus sentimientos o percepción acerca de la persona con la que está interactuando.
Cuando conversas con una o varias personas, reflejas y envías miles de señales y mensajes a través de tu comportamiento. Así que presta atención y sácale provecho a los siguientes datos, porque tanto en tu vida laboral como en la personal, te serán de gran provecho.

ACTO y LO QUE REFLEJA
Acariciarse la quijada: Toma de decisiones
Entrelazar los dedos :Autoridad
Dar un tirón al oído: Inseguridad
Mirar hacia abajo: No creer en lo que se escucha
Frotarse las manos: Impaciencia
Apretarse la nariz: Evaluación negativa
Golpear ligeramente los dedos: Impaciencia
Sentarse con las manos agarrando la cabeza por detrás: Seguridad en sí mismo y superioridad
Inclinar la cabeza: Interés
Palma de la mano abierta: Sinceridad, franqueza e inocencia
Caminar erguido: Confianza y seguridad en sí mismo
Pararse con las manos en las caderas: Buena disposición para hacer algo
Jugar con el cabello: Falta de confianza en sí mismo e inseguridad
Comerse las uñas: Inseguridad o nervios
La cabeza descansando sobre las manos o mirar hacia el piso: Aburrimiento
Unir los tobillos: Aprensión
Manos agarradas hacia la espalda: Furia, ira, frustración y aprensión
Cruzar las piernas, balanceando ligeramente el pie: Aburrimiento
Brazos cruzados a la altura del pecho: Actitud a la defensiva
Caminar con las manos en los bolsillos o con los hombros encorvados: Abatimiento
Manos en las mejillas: Evaluación
Frotarse un ojo: Dudas
Tocarse ligeramente la nariz: Mentir, dudar o rechazar algo.

Fuente. Disponible en http://www.personal.able.es/cm.perez/trucoslc.htm

2010-04-01T16:15:00.000-07:00

Seguramente usted podrá identificarse con uno de estos tipos de inteligencia, así como descubrirá a alguno de sus hijos o alumnos en este cuadro. Aproveche sus habilidades y cambie sus métodos de enseñanza.

Tipo de alumno: Lingüístico "El que juega con palabras".
Le gusta:Leer, escribir y contar historias.
Es bueno para:Memorizar nombres, lugares y fechas. Redactar. Hablar en público.
Aprende mejor:Hablando, escuchando y viendo palabras.

Tipo de alumno:Lógico/matemático "El cuestionador".
Le gusta: Hacer experimentos.Deducir cosas, formularse preguntas. Explorar modelos y relaciones.
Es bueno para:Matemática. Razonamiento. Lógica. Solución de problemas.
Aprende mejor: Clasificando. Categorizando. Trabajando con modelos abstractos y relaciones.

Tipo de alumno:Espacial. "El visualizador".
Le gusta:Pintar, construir, diseñar y crear. Apreciar pinturas. Ver películas. Jugar con máquinas.
Es bueno para:Cantar. Componer melodías. Llevar el ritmo
Aprende mejor:Visualizando. Usando la imaginación. Trabajando con colores e imágenes.

Tipo de alumno:Musical "El amante de la música".
Le gusta: Cantar, tararear melodías. Escuchar música. Tocar instrumentos. Reaccionar a la música.
Es bueno para: Cantar. Componer melodías. Llevar el ritmo.
Aprende mejor: Con ritmos y melodías.

Tipo de alumno: Corporal/kinestésico "El inquieto".
Le gusta: Moverse. Tocar y conversar. Usar el lenguaje del cuerpo.
Es bueno para: Actividades físicas. Deportes, danza y actuación.
Aprende mejor:Tocando. Moviéndose. Interactuando con el espacio. Procesando las sensaciones que le rodean.

Tipo de alumno:Interpersonal "El socializador".
Le gusta:Tener muchos amigos. Conversar con la gente. Asociarse a grupos.
Es bueno para: Comprender a la gente. Liderar organizaciones. Comunicarse. Servir de mediador.
Aprende mejor : Al compartir, comparar, relacionar, cooperar y observar.

Tipo de alumno: Intrapersonal "El individual".
Le gusta: Trabajar solo. Perseguir sus propios intereses
Es bueno para: Comprenderse a sí mismo. Concentrarse en sus sentimientos. Soñar. Seguir sus instintos. Intentar ser original.
Aprende mejor:Trabajando en proyectos individuales. Teniendo su propio espacio.

Fuente: El Nacional, 7 de Junio de 1996, C-1.

2010-04-01T10:30:00.000-07:00

Estudiar aunque sea un poco de filosofía, es algo de un valor incalculable para todo hijo de vecino, incluido aquellos para los que nunca será una vocación. Y ello por razones muy simples. La primera es que sin filosofía no se puede entender nada del mundo en que vivimos. Simplemente porque la práctica de totalidad de nuestros pensamientos, de nuestras convicciones, pero también de nuestros valores, se inscriben, sin que nosotros seamos conscientes en todo momento, en el marco de alguna de las grandes visiones del mundo elaboradas y estructuradas por el hilo que recorre la historia de las ideas.

En ocasiones no se filosofa para divertirse;tampoco únicamente para comprender el mundo o entenderse a sí mismo, sino para . a través de la filosofía podemos vencer los miedos que paralizan nuestra vida, y es un error creer que la psicología podría sustituirla hoy en esta tarea.

Aprender a vivir, a dejar de temer en vano los diversos rostros de la muerte simplemente, aprender a superar la banalidad de la vida cotidiana, el aburrimiento y el tiempo que pasa, éste fue el primer objetivo que se fijaron los filósofos de la Antigüedad Griega.

Uno de los principales defectos del mundo contemporáneo es el querer reducir la filosofía a una simple reflexión crítica o, peor aún a una teoría sobre la argumentación. La reflexión y la argumentación son actividades altamente estimables;resultan indispensable para la formación de buenos ciudadanos, capaces de participar con cierto grado de autonomía en la vida de la ciudad, eso es cierto. Pero no son mas que medios para alcanzar medios distintos a los de la filosofía, pues esa última ni es un instrumento político ni un mero punto de apoyo para la moral.

Partiremos de una consideración muy simple, el ser humano, diferencia de dios(si es que Dios existe), es mortal o, por decirlo como los filósofos, es un ser finito, limitado en espacio y en el tiempo. Pero a diferencia de sus limites, es el único ser que tiene conciencia de sus límites. Sabe que va a morir y que también morirán sus seres queridos.

Lo mas sencillo para empezar a definir la filosofía es, como tendrás ocasión de comprobarla es ponerla en relación con el proyecto religioso.

Abre un diccionario y veras que el término salvación designa ante todoel hecho de ser salvado, de escapar de un gran peligro, de una catastrofe. Evidentemente este peligro, esta catastrofe se trata de la muerte.

Lo esencial de la doctrina cristiana de la salvación es la siguiente: para aquellos que aman, para aquellos que confían en la palabra de Cristo, la muerte no es más que una apariencia, un tránsito. A través del amor y la fe, podemos obtener la inmortalidad.

Hay que reconocer que esta idea tranquiliza bastante. Después de todo lo que deseamos es no morir y que nuestros seres queridos tampoco mueran. La vida real acaba frustrando un día u otro todas esta esperanzas, por eso hay quien busca la salvación poniendo su confianza en un Dios y unas religiones que le aseguran que alcanzará.

Pero para aquellos que no están convencidos, para los que dudan de la verdad de estas promesas, el problema sigue ahí. Y es justamente ahí donde la filosofía, por así decirlo, toma el relevo.

La muerte en sí (este aspecto es crucial si quieres entender el campo de la filosofía) no es una realidad tan sencilla como por lo general se suele creer. No se limita a ser el -fin de la vida- , un cese menos brutal de nuestra existencia. Ciertos sabios de la Antigüedad afirmaban que no se trataba de un asunto del que fuera necesario reflexionar porque había dos opcines o bien estoy vivo y entonces la muerte (por definición) no está ahí, o bien hace acto de presencia y (también por definición) yo ya no estoy ahí y no puede inquietarme.

Ese razonamiento es un poco pobre. La verdad es que la muerte es contra de lo que sugiere este antiguo adagio, muestra rostros bien distintos, al ser su presencia paradójicamente perceptible en toda su extención en el corazón mismo de la vida mas llena.

He aquí lo que en un momento u otro atormenta a ese desgraciado ser finito que es el hombre, porque sólo él es consciente de que su tiempo es limitado, de que lo irreparable no es una ilusión, y puede que le haga bien reflexionar sobre lo que debe hacer en su corta vida.

Edgar Poe en uno de sus poemas repite una única formula: Never more -nunca mas-, quería decir es que la muerte pertenece al ámbito del -nunca más-. Aunque no se trate de la desaparición de un ser querido, todo aquellos que pertenece al ámbito del forma parte del registro de la muerte.

Si lo consideras desde este punto de vista, verás qué lejos está la muerte del poder definirse exclusivamente como el final de la vida biológica.

Para vivir bien , para ver en libertad para ser capaces de epxerimentar felicidad, generosidad y amor debemos, en primer lugar y ante todo, vencer el temor o, mejor dicho, los temores, ya que las manifestaciones de lo irreversible son diversas. Pero es precisamente en este punto donde existe entre la religión y la filosofía una discrepancia fundamental.

Para la religión la fe, ella y solo ella puede hacer recaer sobre nosotros la gracia de Dios. Afirman que si tienes fe en Él, Dios te salvará y de ahí ante todo exijan humildad que, a sus ojos es lo contrario de la arrogancia y la vanidad propias de la filosofía.
La filosofía también pretende salvarnos, si no de la muerte misma, al menos la angustia que nos inspira, pero recurriendo sólo a nuestras propias fuerzas y con la sola ayuda de la razón. Al no lograr creer en un Dios salvador, el filósfo es, ante todo, aquel que cree que cocnociendo el mundo, conociendose a sí mismo y a los demás en la medida que nos permite nuetra inteligencia, se puede llegar a superar los miedos, pero más que desde una fe ciega, desde la lucidez.

Si las religiones se definen a sí mismas como doctrinas de salvación a través de Otro, por la Gracia de Dios, los grandes sistemas filosóficos como doctrinas de la salvación por uno mismo, sin ayuda de Dios.

En opinión de filósofos como Epicteto y Montaigne el miedo a la muerte nos impide vivir bien. parece que la irreversibilidad del curso de las cosas, que es una forma de muerte en el corazón mismo de la vida, amenaza todos los dias con arrastrarnos hacia una dimensión del tiempo que corrompe la excistencia la del pasado donde se alojan los grandes destructores de la felicidad que son la nostalgia y la culpabilidad, el arrepentimiento y los remordimientos. Los filósofos griegos creían que el pasado y el futuro son dos males que pesan sobre la vida humana los dos focos de los que surgen todas las angustias que acaban hechando a perder la única dimensión de la existencia que merece la pena vivir, simplemente porque se trata de la única real:la del instante presente. El pasado ya no es y el futuro aún no es , por tanto vivimos casi toda nuestra vida entre recuerdos y proyectos entre nostalgias y esperanzas. Pensamos que fuéramos mucho mas felices si consiguieramos esto o aquello.

A fuerza de lamentar lo pasado o de esperar lo que está por venir acabamos por desperdiciar la única vida que merece la pena ser vivida, la que surge del aquí y la del ahora, y que seguramente no sabemos apreciar como se merece.

La religión de cara a ello nos promete que ya no debemos tener miedo porque nuestros mayores deseos se verán colmados, que podemos vivir el presente tal y como es, incluso esperando un futuro mejor, que esxiste un Ser bondadoso e infinito que nos ama por encima de todo. Así, Él nos salvará de la soledad, de la separación de aquellos otros seres querido que, aunque desaparezca un día de esta vida, nos estarán esperndo en otra. Basta creer, pues en el ambito de la fe donde opera la alquimia por la gracias de Dios.

Nos invita a adoptar una actitud que se resume en dos palabras> confianza y humildad.

La filosofía también promete ayudarnos a escapar de estos miedos primitivos Comparte con la religión que la angustia nos impide vivir bien: no es ya que no nos deja ser felices, es que tampoco nos deja ser libres. Uno no puede ni pensar en actuar libremente cuando está paralizado por esa inquietud sorda que genera, por muy inconsciente que sea, el miedo a lo irreversible. Se trata de invitar a los seres humanos a la salvación. Salvación que no puede proceder de Otro debe provenir de nosotros mismo. Recurrir a la ayuda de la razón y aprendamos a utilizarla como es debido, con audacia y firmeza.

Aunque la búsqueda de una salvación al margen de dios esté en el corazón de todo gran sistema filosófico, aunque éste sea su objetivo final no se podría alcanzar sin pasar por una reflexión profunda en torno a la inteligencia de lo que es y de lo que debería ser o lo que habría que hacer. Filósofo es aquél que piensa que no estamos aquí de turismo, para divertirnos; esta certeza será el resultado de un pensar, de una reflexión y no de un reflejo condicionado. Lo que implica que ha tenido que recorrer tres etapas: de la teoría, la de la moral o la ética y, finalmente, la correspondiente a la conquista de la sabiduría o la salvación.

Lo primero que hace la filosofía por medio de la teoría es hacerse una idea del > adquirir un conocimiento mínimo del mundo en el que se va a desarrollar la existencia. Si la filosofía consiste en la búsqueda de la salvación, en la reflexión en torno al tiempo que va transcurriendo y es limitado, no puede por menos hacerse preguntas sobre la naturaleza del mundo que nos rodea. Esta es una parte esencial de la vertiente teórica de la filosofía.

Cómo vivir con los demás, qué reglas de juego adoptar, cómo comportarnos de forma -vivible-, útil digna de forma simplemente justa en nuestras relaciones con los demás, en una parte no teórica sino práctica de la que se encarga la filosofía que deriva en un sentido amplio de esfera de la ética.

Para qué conocer el mundo y su historia, para qué esforzarse en vivir en armonía con los demás, qué finalidad o qué sentido tienen todos los esfuerzos, además buscarle sentido a ello, es un tema del cuál se ocupa la salvación de la sabiduría. Ser sabio no consiste, por definición, en amor o buscar el ser. Ser sabio supone simplemente vivir sabiamente, feliz y libre en la medida de lo posible, tras vencer finalmente, los miedos que la finitud despierta en nosotros.

LA FILOSOFÍA UNA VEZ MÁS AL REVÉS DE L QUE TIENDE A SER UNA OPINIÓN MUY GENERALIZADA Y FALSAMENTE SUTIL, HA AVANZADO BASTANTE MAS EN EL DESARROLLO DEL ARTE DE PLANTEAR PREGUNTAS QUE EN EL DE ELABORAR RESPUESTAS. OTRAS DE LAS PROMESAS CRUCIALES DE LA FILOSOFÍA, PRECISAMENTE PORQUE SE MUEVE FUERA DEL ÁMBITO RELIGIOSO Y NO DEPENDE DE LA VERDAD DE NINGÚN OTRO, LAS REPUESTAS QUE OFRECE SON PROFUNDAS, APASIONANTES.

2010-04-01T08:49:00.000-07:00

LUC FERRY

Es filósofo y un importante punto de referencia de la cultura y el pensamiento de Francia, donde fue ministro de Juventud, Educación e Investigación entre 2002 y 2004. Su extensa obra ha sido traducida en mas de veinticinco países e incluye importantes libros como El nuevo orden ecológico, El hombre-dios: el sentido de la vida, La sabiduría de los modernos con André Comte- Sponville.

El presente texto consta de seis (6) capítulos 1. QUÉ ES LA FILOSOFÍA. 2. UN EJEMPLO DE FILOSOFÍA ANTIGUA: EL AMOR A LA SABIDURIA SEGÚN LOS ESTOICOS. 3. LA VICTORIA DEL CRISTIANISMO SOBRE LA FILOSOFÍA GRIEGA. 4. EL HUMANISMO O EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA MODERNA. 5. LA POSTMODERNIDAD: EL CASO DE NIETZSCHE. 6. TRAS LA DECONSTRUCCIÓN. LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.

En dichos capítulos se desarrollarán los cambios del pensamiento filosófico desde los Estoicos (filosofía antigua) hasta los pensadores más contemporáneos, pasando por Rousseau, Marx, Nietzsche, Freud y el propio Luc Ferry, quienes desarrollan sus pensamiento en función a la finitud del hombre sobre tres ejes que a lo largo de los siglos han sido tomados en cuenta para dar la mejor explicación en función del tema. Estos tres ejes son: theoria, ética y salvación.

Cuando hablamos de finitud del hombre se refiere a que todo ser humano es mortal, es decir, algún día nos llega la muerte y es a través de la filosofía y la religión como intentan explicar cómo debe el hombre vivir en función de ello. Explicación de la salvación a través de la religión y la filosofía, mientras la primera se refiere a la inmortalidad gracias a la fe, la segunda se refiere a la salvación por la razón; es un tema que en el transcurso del tiempo se evaluará según el pensamiento de distintos filósofos y desde varios puntos de vista como ya mencionamos desde los estoicos hasta los mas contemporáneos...

A continuación se desarrollara el primer capítulo y suscesivamente se desarrollaran los siguientes. cabe destacar el presente texto no es un libro de auto-ayuda; es un conocimiento que nos ayuda a entender el presente, porque aunque no sepamos nuestro futuro vale la pena conocer el pasado para entender el presente en todos sus aspectos, no solo aprender a vivir sino entender de donde viene todo lo que tenemos, todo lo que somos. A continuación presentare un resumen, recomiendo leer el texto es muy interesante, sin más que acotar procederé a desarrollar el primer capítulo.

Soy estudiante de politología porque...

2010-03-25T14:33:00.000-07:00